lunes, 28 de octubre de 2019



Construcción de imaginarios que emergen en los jóvenes alrededor del servicio Militar  


Laura C. Jaimes y Dayana J. Polo
 Universidad Santo Tomás / Colombia  
   


Laura C. Jaimes, Estudiante de psicología Universidad Santo Tomás, Bogotá Colombia.  Correo electrónico: laura.jaimes@usantotomas.edu.co ; Carrera 79 No. 33ª 33 Bogotá

Dayana J. Polo, Estudiante de psicología Universidad Santo Tomás, Bogotá Colombia. Correo electrónico: dayanapolo@usantotomas.edu.co ; Calle 157ª No. 92-06 Bogotá




Recibido: 1 de Diciembre de 2016
Aprobado: 21 de Diciembre de 2016 

Referencia Recomendada: Jaimes, L., & Polo, D. (2017). Construcción de imaginarios que emergen en los jóvenes alrededor del servicio militar. Revista de Psicología GEPU, 8 (2), 6- 25

Resumen: Este trabajo de investigación sobre los discursos de los jóvenes que emergen alrededor del servicio militar, se desarrolló por un espacio de nueve (9) meses, con el apoyo de la Universidad Santo Tomas. Como objetivo, se propuso conocer los imaginarios que emergen a través de los discursos que construyen los jóvenes alrededor del servicio militar, teniendo en cuenta la situación actual de Colombia y los discursos dominantes que emergen alrededor de las instituciones militares. Para esto, se utilizó una población de seis jóvenes hombres que se encuentren entre los 18 y 25 años de edad, acorde con la ley 48 de 1993 donde se estipula la obligatoriedad de resolver la situación militar en este rango de edad. Se realizó un estudio cualitativo de tipo fenomenológico, utilizando una línea de investigación sobre la calidad de vida y el ambiente psicosocial, por medio de la realización de una historia sobre el proceso de resolución de la situación militar y una entrevista en profundidad para conocer la experiencia y significado que le otorga el joven a resolver su situación militar. Se pudo concluir, que la percepción que se tiene sobre el servicio militar varía dependiendo de la experiencia que el sujeto tuvo resolviendo su situación militar (de manera activa percepción positiva y de manera inactiva percepción negativa) y la implementación de la voluntariedad del servicio militar para enriquecer la experiencia percibida por los jóvenes. 

Palabras clave: Servicio militar, Experiencia, Imaginarios, Discursos, Factores y Apropiación.



Introducción

Actualmente en Colombia los jóvenes deben resolver su situación militar de manera obligatoria según lo estipula la ley 48 de 1993, lo cual se puede hacer  en las diferentes instituciones como lo son: la policía, la fuerza aérea, la armada, la marina y el ejército, siendo el último el único que expide las libretas militares de los jóvenes; a su vez factores como ser hijo único, tener una afectación médica (Biológica o psicológica) y tener un hijo, son condiciones que determina que el joven debe resolver su situación militar,  pero no de forma activa;  por esta razón, una segunda manera de adquirir la libreta militar es mediante un factor económico (comprar la libreta militar). 

Resolver la situación militar tiene una gran relevancia para el Estado y a su vez influye de una u otra manera en cada uno de los jóvenes Colombianos; debido a que obtener la libreta militar es necesario para acceder a un título educativo (profesional) y al mundo laboral; esta situación trae consigo diferentes factores (encontrarse lejos de sus familias, alejarse de la sociedad y encontrarse en constante preocupación por el medio en el que se encuentra) que pueden intervenir en la construcción de los imaginarios (dependiendo de las creencias que tenga cada uno y el contexto en el que este se desenvuelva)  que  tienen los  jóvenes frente al servicio Militar.  

Por esta razón, es importante destacar la cultura (creencias, mitos, ritos, epistemes, etc.) como lo plantea Rizo (2005), Schütz (citado por Rizo, 2005, Festinger, Schachter & Back (1963) y Berger & Luckmann (1993, citado por Rizo, 2005), donde se destaca la importancia de la relación entre el medio y el sujeto, ya que a partir de esta relación surgen significados colectivos que son apropiados por el sujeto y este le otorga un sentimiento, aun así nacen de una construcción social. De esta forma, es importante identificar el contexto en el que se encuentra inmerso el joven y la situación actual de Colombia, donde se está llevando a cabo un proceso de paz, ya que, pueden ser un factor relevante en la toma de decisión de los jóvenes para resolver su situación militar de forma activa o inactiva. 
               
Del mismo modo, Linares (200), Moscovici (1988) y Gergen (1996) proponen que la realidad se construye en relación entre el medio y sujeto, donde los significados se otorgan mediante las interacciones sociales y de esta forma, el individuo decide que apropia para su vida, mediante una retroalimentación constante del contexto. Es importante conocer la forma en la que el individuo construye el mundo y la percepción que tiene este.

Con base a la necesidad de conocer cómo emergen los imaginarios que tienen los jóvenes sobre el servicio militar, teniendo en cuenta la cultura, el contexto, la educación y la familia, surge la siguiente pregunta de investigación: ¿Cuáles son los imaginarios que emergen a través de los discursos que construyen los jóvenes alrededor del servicio militar? Con el fin de conocer los imaginarios que surgen a través de los discursos que se forman en los jóvenes, se tuvo en cuenta la influencia de la sociedad, la cultura, la educación y la familia; así mismo, cómo los jóvenes se apropian de los discursos dominantes, cómo lo aplican a su vida y el significado que le otorgan a esta situación, para así tomar una decisión frente a la manera que van a resolver su situación militar, ya sea perteneciendo alguna institución militar o dado el caso, comprar la libreta militar.  

Para resolver la pregunta de investigación, se tuvo en cuenta diferentes investigaciones en las que se abordaron tres aspectos, los cuales son  la sexualidad, la personalidad y la salud mental; aun así, se considera pertinente abordar diversos aspectos que los jóvenes puedan proporcionar para enriquecer esta investigación; por lo que se cree pertinente comprender cómo los jóvenes viven esta experiencia de resolver su situación militar y si creen que esta ha influido (positiva o negativamente) en los diversos aspectos de su vida; teniendo como base el contexto Colombiano actual.

Finalmente, la presente investigación se planteó debido a las pocas indagaciones que hay frente a los imaginarios que tienen los jóvenes acerca de este fenómeno en el contexto colombiano. Para esto, el servicio militar en Colombia propuesto por la Defensoría del pueblo (2014) plantea que a un joven cuando se incorpora de manera obligatoria a este, se le impone reglas inflexibles, que restringen su libertad, tiempo y movilización. Lo anterior, puede influir en la construcción de los imaginarios que tiene el joven sobre el servicio militar; teniendo en cuenta lo planteado por Apolaya, Quijandria & Soto (2011) y Aploya & Cárcamo (2013) sobre la sexualidad; Herrera & owens (2015), Lolich et al. (2014), Garcia & Ballesteros (2012), González, Moreno, Berbesi & Segura (2013), Restrepo, Cano-Betancur y Tavera (2014), Vallejo (2011), Boyko et al. (2010), Gonzalez, Sanabri & Zuluaga (2010) y Schlichting, Da Silva, Bernardo & Gonçalves (2014) sobre la salud mental. Chaves & Orozco (2015), Zubieta et al. (2010) sobre la personalidad, y por último, Correa et al. (2011) y García (2015) quienes hablan sobre incumplimiento y cumplimiento.

Objetivo general: 

•             Conocer los imaginarios que emergen a través de los discursos que construyen los jóvenes alrededor del servicio militar


Objetivos específicos: 

•             Identificar los factores que intervienen en los imaginarios que construye el joven sobre el servicio militar.

•             Reconocer los significados que emergen a través de los discursos que tienen los jóvenes en relación al servicio militar. 

•             Describir cómo los jóvenes apropian los imaginarios y los significados que tienen sobre el servicio militar.  


Metodología


Diseño: En la presente investigación, se utilizó el método cualitativo con el fin de comprender y conocer los significados y el contexto en el que se desarrolla el joven que debe resolver su situación militar, haciendo así referencia a los significados que emergen en las situaciones cotidianas (Hernández, 2007). 

A su vez, este enfoque investigativo es un conjunto de prácticas en el cual el individuo transforma y convierte su entorno en representaciones observables. Específicamente este estudio es de carácter naturalista e interpretativo, donde se busca otorgarle un significado a la vivencia del sujeto, en este caso, prestar el servicio militar (Hernández, Fernández & Baptista, 2006). 

Con base a lo anterior, el método teórico interpretativo fue fenomenología; el cual se centra en el significado que describe y construye la realidad (Rizo, 2005), para así, aclarar el fenómeno, logrando comprender la estructura que se forma a través de la experiencia (Ortiz, 2002).

Protagonistas, interlocutores o actores: El tipo de muestreo que se utilizó fue por conveniencia e intencionado (Borda, Tuesca & Navarro, 2014), con el fin de que las personas participantes de esta investigación, se adaptaran a las características presentadas a continuación y con base en esto, evidenciar los diferentes significados que los sujetos le otorgan a los imaginarios que emergen a través de los discursos que construyen los joven alrededor del servicio militar, para enriquecer esta investigación. 

Los criterios de inclusión de los participantes fueron: hombres que sean residentes de la ciudad de Bogotá, que se encuentren en un estrato bajo, medio o alto, y se encuentren en el rango de edad de 18 a 25 años.

La población partió de 10 hombres de los cuales por beneficio de la presente investigación, se tomaron 6 hombres que cumplían con las características anteriormente mencionadas y que reciben en la ciudad de Bogotá, pertenecientes a diferentes instituciones de educación superior, de nivel público y privado, que se encuentren entre los estratos bajo, medio o alto, cuyas edades estén entre los 18 a 25 años.

Instrumentos: El medio que se utilizó para la recolección de información, fue una historia realizada por cada uno de los jóvenes con el fin abordar en forma particular los imaginarios que emergen a través de los discursos que construyen los jóvenes alrededor del servicio militar.

En el segundo encuentro, se utilizó una entrevista a profundidad para abarcar y contrastar a mayor detalle la información suministrada en el primer encuentro (Historia), buscando que el joven expresara con mayor facilidad los distintos significados de su experiencia (Heinemann, 2003), para así poder identificar qué piensan los jóvenes frente al servicio militar.

Procedimiento: Esta investigación fue realizada en primera instancia por una fase de recolección de información, la cual se encuentra en los antecedentes investigativos, con el fin de conocer los diferentes estudios que se han realizado alrededor del servicio militar.  

En esta etapa se determinaron las características de los participantes, el número de la muestra, su contexto socioeconómico, un rango de edad de 18 - 25 años, que residan en la ciudad de Bogotá y que sean hombres.

Teniendo en cuenta las características establecidas, se contactaron 10 jóvenes  por medio de redes sociales, para ser informados del objetivo de la investigación; posteriormente, los que estaban de acuerdo y querían participar en la investigación, fueron citados para explicar en mayor detalle el procedimiento, en la cual se le explicaron los aspectos éticos que debían tener los investigadores, el fin del estudio (únicamente con fines académicos) y el derecho que tienen los sujetos  para participar o no en la investigación, además de darles a conocer los resultados encontrados.

En segunda instancia, se escogieron los instrumentos que se utilizaron para la recolección de información. Para esto, se empleó una historia, con el fin abordar temas que aportara una riqueza a la investigación. De acuerdo a lo anterior, se realizó una entrevista a profundidad, con la cual se buscó abarcar a profundidad los elementos que se encontraron en los diferentes discursos de los jóvenes y además de los diferentes pensamientos que pudieron emergen durante la entrevista. 

En último lugar, se realizó una descripción protocolar (grabaciones y transcripción de esta), “que reflejan el fenómeno o la realidad tal como se presentó; que sea lo más completa posible y no omita nada que pudiera tener relevancia para el estudio” (Trejo, 2012).

Aspectos éticos y bioéticos: La presente investigación, está basada en el cumplimiento de ley estipulada por el congreso de Colombia (2006), siendo la Ley 1090 plantea que: “el psicólogo aborda la investigación respetando la dignidad y el bienestar de las personas que participan y con pleno conocimiento de las normas legales y de los estándares profesionales que regulan la conducta de la investigación con participantes humanos”. Por otra parte, el código deontológico estipula en el título 3 artículo 10 que el psicólogo no podrá realizar, ni contribuir en prácticas crueles, inhumanas o degradantes para los participantes de la investigación, ya sea una intervención directa o cooperativa que atenten contra el sujeto. En el título 9 artículo 50 dispone que “el psicólogo se abstendrá y se negará absolutamente a causar en la persona daños permanentes, irreversibles o innecesarios […] la investigación deberá ser autorizada explícitamente por la/s persona/s con la/s que ésta se realiza, o bien por sus padres o tutores en el caso de menores o incapacitados”.

Con el fin, de cumplir lo anteriormente mencionado, a cada participante se le entregará un consentimiento informado, en el cual se explicará el proceso de investigación y el fin de la misma, donde la persona acepta las condiciones que no atentaron contra su integridad, firmará tal documento.


Resultados

Para dar cuenta de los resultados más importantes de esta investigación surgieron 4 categorías:

-              Imaginarios sobre el servicio militar (I.1)
-              Factores que influyen en la concepción de servicio militar (F.2)
-              Significados del servicio militar (S.3) 
-              Apropiación de las enseñanzas que surgieron al resolver la situación militar de forma activa (A.4)

Imaginarios sobre el servicio militar (I.1): Esta categoría surge con la definición de ideas que se manifiestan a través de la interacción con otras personas, pero que no han sido vivenciadas por el individuo. Dentro de esta, se encuentra 3 subcategorías que emergieron en los discursos de los jóvenes, las cuales son:  

(I.1.G) Género o Sexo: En esta subcategoría se encontró información referente a cómo el joven comprende las funciones que tiene el individuo dependiendo del sexo (biológico)  dentro de las instituciones militares y la importancia dentro de las mismas. Surgieron dos discursos referentes al género, que se encuentra en contraposición a lo que está estipulado por las diferentes instituciones militares, frente al rol que ejerce el hombre y la mujer dentro de estas instituciones.

“Se mejoraría si las tomarán y determinarán como a un hombre y que tiene las mismas capacidades y que ella también puede salir a luchar y puede salir a entregarlo todo, ella también puede ser pilota, puede salir a patrullar en la calle, puede estar dentro de un barco y también lo va hacer de buena manera; no siempre tienen que ser los hombres los que pueden hacer todo, o sea las mujeres también pueden salir y demostrarle a la gente que sí se puede”. [D1]

“Hay muchas mujeres que han sacado la cabeza, que han estado al frente de escuadrones de policía, del ejército y eso no lo vemos en las noticias, entonces me parece que eso se podría pasar a generalizar, a quitar esa exclusión de género [...] que las mujeres tengan el mismo acceso”. [D2]

Se puede observar que para estos dos participantes, hay una distinción marcada entre las tareas que ejecutan hombres y mujeres dentro de las instituciones militares, y existe poco conocimiento y un alto grado de desigualdad frente a las mujeres que participan en el ámbito militar. 

(I.1.IM) Institución Militar: En esta subcategoría se evidencia las percepciones que se tienen de las instituciones militares, y las funciones que estas ejecutan. Surgieron posiciones diferentes, debido a que la percepción que se tiene de las instituciones militares, varia depende de la experiencia que tuvo cada joven con las mismas. 

 En primera instancia, se evidencio una posición a favor de las fuerzas militares, donde todas tienen el mismo reconocimiento y valor para estos jóvenes.   

“Todas son instituciones de gran respeto y de gran renombre, sin importar lo que representan son grandes instituciones que tienen y merecen un respeto, sin importar cuál sea; pienso que todas tienen su meta sin importar lo que hagan, ninguna está por debajo de otra, ni ninguna está por encima de la otra”. [D5]  

“Me parece que cada una cumple su función dada, digamos el ejército es más que todo, es centrada en Colombia en las selvas, la fuerza aérea en los aires, la armada el mar y la policía ya en la ciudad como tal. Entonces me parece que cada una cumple muy bien su función y que cada una ejerce bien lo que se les asigna”. [D4] 

Por otra parte, se encontró una posición en donde se destacan algunas de las instituciones militares, debido a que estas han mantenido sus valores éticos y morales, mientras que las instituciones restantes, han perdido su dirección y propósito frente a las funciones que deben ejecutar. Esto se puede ver en frases como:

“El ejército, la fuerza aérea y la marina Son fuerzas muy enfocadas en lo que hacen, ellos se proponen una meta y la logran y la cumplen porque es gente muy bien capacitada. La policía no tanto porque esta mañana se contactó con la sociedad y son más vulnerables” [D1]

“Creo que las personas que les gusta hacer algún tipo de carrera militar se van básicamente por la fuerza aérea o por la naval. Porque considero que es algo más llamativo, es algo más interesante que practicar para toda la vida. En cambio, en el ejército y la policía es algo como más peligroso, en el caso del ejército” [D3]

En Contraposición a los discursos anteriormente mencionados, los cuales destacaban las funciones de las instituciones militares, se encontró que algunos jóvenes hacen una crítica a las diferentes instituciones militares, ya que para ellos si bien pueden cumplir su función no lo hacen de manera óptima para el bien de la comunidad, olvidando su propósito y el fin con las que fueron creadas. Así:

“Al igual como toda institución que está a cargo del estado, hay mucha corrupción, hay mucho manejo de dinero a su favor, o de personas a su favor, eso es lo que pienso de ellos, nada más la verdad. Quizás abusó pienso yo que lo tiene más gobernado las instituciones militares más que el propio gobierno, porque ellas son las que se pueden tomar el poder en cualquier momento”. [D2]

“No se pues a mí me parece que sí prestan un servicio y digamos que para la comunidad es como necesario, es como una empresa más, pero me parece que hay mucho elitismo, como mucha rosca”. [D6]

(I.1. IRSM) Ideas respecto al Servicio Militar: En este apartado se encuentran los pensamientos, ideas e imaginarios respecto al servicio militar que son infundidos en los jóvenes por parte de sus familiares, amigos o conocidos.  

En primera instancia, algunos jóvenes se les infundieron pensamientos referentes al servicio militar por aquellas personas que eran más cercanas a los mismos; a partir de esto, los sujetos lo volvieron un discurso identitario en cual se rigen para mantener una posición frente a estas instituciones. 

“Mi papá me ha dicho que obviamente si uno quiere hacer alguna carrera militar uno la tiene que hacer en la naval o en la aérea, porque es algo mejor por decirse así, a cambio en lo otro es ir a comer “m”. Antes yo pensaba y me gustaba la idea de presentarme a la Fuerza Aérea pero es que obviamente a mí no me aceptarían porque yo no tengo una buena vista, entonces hasta ahí llegue, pero nunca me llamó la atención en la parte naval, en la parte de la policía, en la parte del ejército”

“A pesar de que en el ejército a uno le ofrecen hacer la carrera universitaria  mientras uno presta el servicio o carrera militar, uno puede ser ingeniero civil de las fuerzas militares y eso si es un aspecto económico diferente”. [D3]

“Mis padres en octavo yo les dije que ya me habían solicitado para la instrucción militar y ellos me dijeron que sí, que de una me metiera; pero yo les dije que no me gustaba porque no me gustaba cumplir lo que otros me dijeran o me obligaran, entonces ellos me insistieron por la libreta militar y porque eso me enseña disciplina y valores y todo eso y pues de muchas peleas accedí a eso”. [D4]

“Pues era como una idea que tenía, siempre la había tenido desde que entré, de que la gente que es militar y que la gente que es uniformada lleva una vida que es correcta, es muy organizada, saben sus tiempos y todo lo que dicen lo planean y lo hacen” [D1] 

“Mi familia y amigos me decían- que ¿qué iba a hacer con eso?, que era importante, que en cualquier momento me podrían llevar, de hecho me decían usted que va a hacer con eso, cuando cumpla 18 años”, “Si tu entras a una institución militar no quiere decir que tu vayas a ayudar al país, puede que hagas todo lo contrario”. [D2]

“Yo nunca me cree ninguna expectativa, simplemente quise ir, mirar, probar y ya eso fue. Yo nunca tuve una mala referencia, es que cuando yo fui a ingresar yo por ejemplo me ponía a ver videos por YouTube, marchas, paradas militares, orden cerrado todo sobre el tema, entonces yo lo veía y más me apasionaba el tema, ¿ves?, por ejemplo, había personas que me mostraban videos donde por ejemplo uno está pasando una revista y hace ejercicio y lo ponen a voltear y lo gritan, y yo en vez de decir uy no, me llamaba la atención. El ejército busca formarlo a uno como un hombre”. [D5]

Por otra parte, surgieron pensamientos que postulan que el servicio militar es importante para el Estado y no para sí mismo, ya que son las mismas organizaciones las encargadas de administrar económicamente y llevar a cabo el funcionamiento de las instituciones militares. 

“El estado es quien rige esas organizaciones, entonces para ver como su rama militar es importante que entren los jóvenes; pues eso es lo que buscan para seguir promoviendo la guerra o pues si seguir como renovando, pues dentro de esta organización; pero pues para uno como joven eso no está entre las prioridades, creo yo, o pues para mí no está entre mis prioridades hacer parte de esas organizaciones”. [D2]

“Es importante también para el Estado, que uno resuelva su situación militar y no le colaboran a uno. O sea, el ejército es todo como un negocio, entonces a ellos las libretas y eso, es como parte de pago a ellos para sus cosas. Pues como el ejército es parte del estado entonces, ehh cómo se financian ellos, pues con la plata de uno, así de sencillo”, “me parece que es una pérdida de tiempo, el servicio militar a uno no le garantiza nada, le garantiza un papel, pero no le garantiza un trabajo, no le garantiza nada”, “es como una empresa más, pero me parece que hay mucho elitismo, como mucha rosca. El prestar un servicio es perder tiempo, a mí me parece perder tiempo”. [D6]

(F.2) Factores que influyen en la concepción de servicio militar: Entendiendo que en esta sección se relata cómo fue el proceso en el que el joven soluciona su situación militar de forma activa o inactiva.

Se encontró que algunos de los sujetos solucionaron su situación de manera activa o inactiva y relatan las historias con las que lograron llevar esto acabo. Así:

“Preste el servicio militar durante 3 años, de grado 9 a grado 11, y al finalizar mi servicio debo acercarme al distrito correspondiente, y pagar una cuota moderadora” [D4] [D1]

“Desde que entré a instrucción militar cada mes tenía que pagar, en 9° fueron $55.000, en 10° fueron $58.000 y pues ahora en 11° que soy brigadier mayor creo que no me cobran la cuota. Cuando vaya al distrito militar, allá me radican que yo a preste mi servicio militar y que ya me pueden dar mi libreta militar, pero en el momento de darme el precio, ahí me tiene que quitar el 50% por ya haber prestado el servicio militar. Y el 50% que debo pagar tengo que llevar el avalúo catastral, tengo que llevar las propiedades que uno tiene y en qué trabajo están mis padres, entonces eso depende de la situación socioeconómica en la que esté yo y así finalizo mi proceso y trámite de mi libreta militar”. [D4]

“Eso fue, eso cuando estaba en 11, digamos a principio de año nos hicieron como llenar, nos pasaron una carpeta, entonces en esa carpeta nos hicieron llenar como nuestros datos personales, entonces nos pedían la tarjeta, nos pedían el carnet del colegio, ósea, nos pedían una serie de documentos ahí, para anexarlos a esa carpeta y se lo llevaron al distrito militar”. [D6]

“En el año 2010 inicié mi instrucción militar en donde la adaptación al régimen militar es un poco brusco [..], terminada la instrucción preliminar con el juramento de bandera termina la adaptación inicial al ejército, en donde considero que me enamoré de la milicia FFMM, teniendo como meta después de terminar mi servicio militar, ser un oficial destacado del ejército nacional del ejército nacional de Colombia”. [D5]     

Sin embargo, se encontraron sujetos que actualmente no han solucionado su situación militar, debido a factores externos que han postergado la culminación de esta situación, aun así, manifiestan que es necesario solucionar la situación militar, debido a las consecuencias que traen no solucionar dicha situación. 

“Bueno, yo fui y me presenté y entonces Salí apto. Yo tenía 17 entonces. A nosotros nos dijeron que cuando cumpliéramos 18 teníamos que ir a solucionar nuestra situación, entonces cumplí los 18 pero entonces antes de cumplir los 18 entré a la universidad. Empecé los semestres común y corriente y lo pasé por alto, entonces fue cuando me fui y ya lo dejé ahí. Hasta hace poco, no sé cómo que te digo 8 meses pensé la idea de presentarme nuevamente, pero no a prestar servicio sino a definir la situación militar y no ir allá es a que le digan a uno que papeles tiene que traer y si uno va allá y le hacen la cotización de lo que uno tiene que pagar, tiene que llevar más papeles, que yo no sé qué bla bla bla”. [D3] 

“Todo fue vía internet, ehhh me demore más o menos 3 meses haciendo el proceso de papeleo consiguiendo los papeles, porque pues me tocaba sacar unos papeles de mi papá y él no vive acá en Bogotá, y pues fue complicado conseguir esos papeles, eso fue básicamente el proceso”; “yo siento que debería volver a retomar, porque pues al fin y al cabo es algo importante pues para que uno, o sea para uno frente al estado, eso sería importante. Ya habiendo cumplido los 18 años de edad, el tomo conciencia de la situación tan importante que estaba dejando de lado, importante para el estado, vale aclarar, porque en los planes de Julio no era nada relevante”. [D2]

(F.2.V) Valores: En esta categoría, se encontraron aspectos morales y éticos con los que el joven considera que deben contar las instituciones militares, surgieron dos posiciones diferentes como se describe a continuación: En primera instancia, se encontraron los valores que los jóvenes consideran positivos y con las cuentas las diferentes instituciones militares.  

“La característica primordial es el valor, yo creo que con ella hacen muchas actividades que en Colombia muchos no son capaces, como defender nuestra patria”. [D4] 

“La disciplina, el orden, el respeto, la honradez, valor, sacrificio, son los valores que rigen en este momento las instituciones. Sin disciplina se acaba la milicia, entonces, si una milicia no es disciplinada, no es milicia, no hay orden, no hay nada. Sin respeto se pierde la disciplina, si uno, ó sea vuelvo a la parte del criterio, si tú tienes autoridad, pero tus subordinados no te respetan, no puedes hacer valer esa autoridad”. [D5]

Por otro lado, se encontraron los valores que los jóvenes consideran que las fuerzas militares no tienen y que deberían implementar en sus instituciones.

“Creo que primordialmente valorar la vida, eso entra dentro del respeto. Hay mucha corrupción, hay mucho manejo de dinero a su favor, o de personas a su favor entonces bajo todo eso y pues solo con el querer tener el poder por ciertas personas pues son capaz de cambiar su ética, su moral para hacer las cosas a su manera. De pronto respeto, respeto hacia el país, responsabilidad, ósea para que los jóvenes enserio entren sería como decirles que están haciendo algo bueno para el país”. [D2] 

“Yo creo primero que todo amor a lo que está haciendo en pro de ayudar a la gente, en pro de ayudar a la gente de ayudar al pueblo de ayudar al país. No en pro de ver cómo le sacan la tajada a algo o cómo sacar el dinero a ciertas cosas. También el respeto de que un general no es más que un comandante, no es más que un cabo, obviamente si llevan más años en el servicio y todo eso y merecen respeto, pero es que el respeto se gana, para que a uno lo respeten uno tiene que respetar, y esas personas se creen más que cualquier persona que está iniciando en las fuerzas armadas. El respeto y el amor por lo que hacen son las características fundamentales”. [D3]

“El respeto, la honestidad, la tolerancia porque hay mucha gente que no va aprender tan rápido como uno espera y ya. Todas tienen algo en común y es lo que forma a una persona y a mi parecer es la manera correcta de formar a alguien que está adquiriendo un conocimiento, de una manera respetuosa y así mismo se deje enseñar de la persona que le va a enseñar, y así pues aprender de la persona que le está enseñando. Honestidad por no traicionar al país, porque eso sería muy feo”. [D1]

“El respeto digamos que las personas a veces entran a las fuerzas porque tienen contacto, o son hijos de tal, eso no debería existir, porque todos somos igual, tenemos las mismas capacidades, que tengamos diferentes situaciones económicas sí, pero ante el estado se supone que todos somos personas iguales y el respeto, porque bueno yo siempre he pensado que el respeto es algo importante, digamos en una empresa el respeto es fundamental y porque las fuerzas militares funcionan como una empresa y digamos, uno no debe discriminar, ni irrespetar el pensamiento del otro si, como ser tolerante y ese tipo de cosas pienso que son muy importantes”. [D6]

(F.2.VO) Voluntario u obligatorio: Esta apartado se definió en términos de cuál es la opinión que tienen los jóvenes sobre  la manera  en que se debe solucionar el servicio militar (de manera voluntaria u obligatoria).Para esto,  surgieron varias líneas narrativas en los que algunos jóvenes apoyan que sea de manera obligatoria como lo estipula la ley; otros consideran la posibilidad de que sea voluntario u obligatorio, y finalmente aquellas personas que piensan que el servicio militar sea de manera voluntaria, para aquellas personas que les apasiona la carrera militar. Los siguientes ejemplos muestran estas variaciones en sus formas de construcción narrativa:

“A veces estoy en desacuerdo y a veces estoy de acuerdo. En acuerdo porque si no sería obligatorio quien podría el pecho a enfrentar esa situación. En desacuerdo porque es obligatorio y las personas que no les gustan, las personas que no tiene la economía para pagar la libreta militar, pues tiene que ir obligados, entonces eso tiene su raye, como me pasó a mí en grado 9°. Habría poca participación de los jóvenes, porque no creo que muchas personas sean capaces de estar año y medio a parte de su familia, que los manden a otros lados, que los alejan también de la humanidad, de la sociedad y que tenga que cumplir órdenes, que, si llega el caso de un conflicto con un grupo al margen de la ley, sean ellos los que tengan que defender. Yo creo que esos son los factores por los que ellos no se prestarían a ir de manera voluntaria”. [D4] 

“Yo opino que no debería ser obligatoria, que debería ser para la gente que realmente quiera y que lo va ser de buena fe y de buen gusto y que sabe que se va a meter es por gusto y va a lograr alguna meta en eso, no que sea obligado que lo cogieron en la calle corriendo y no quería que lo cogiera el ejército y se lo llevaron para el monte y listo, porque lo va hacer de mala gana y puede hasta traicionar”. [D1]

“Yo pienso que es una buena experiencia, y pienso que aparte de ser obligatorio es un beneficio para los que tienen la oportunidad de prestar el servicio militar, porque le enseña a uno bastantes cosas; entonces, no pienso que sea como un mal que le hacen a la gente, todo lo contrario, es como un bien que le pueden llegar a hacer a la persona para su vida en general. Pues es que el servicio militar es un servicio que uno como tal le presta a su país, entonces pues me parece que todos debemos hacerlo, entonces hasta que no lo tengan, antes de tener una vida laboral y todo el tema entonces pues, puede hacerlo, prestar ese servicio”. [D5]

(S.3) Significados del servicio militar: Esta categoría surge por la construcción y el valor que el joven le otorga a la experiencia vivida del servicio militar, ya sea de manera activa o inactiva.  

(S.3.E) Experiencia: Para esta investigación, la experiencia es entendida como la manera en la que el sujeto vivió la resolución de su situación militar, ya sea de manera activa o inactiva y el significado que le otorga a esta.  En esta categoría se encontraron dos posturas, la primera son aquellos jóvenes que decidieron resolver o están resolviendo su situación militar de manera inactiva, los cuales afirman que la experiencia frente al servicio militar es mala, debido a que el proceso que se debe llevar a cabo para obtener sus libretas militares, requiere de un mayor tiempo con el que ellos no cuentan y son ineficaces en los diferentes distritos militares. 

“Me pareció una falta de respeto hacia el tiempo de uno, hacia el tiempo de cada uno, ahí me di cuenta que el sistema era demasiado pésimo para que después de año y medio hasta ahora estuvieran mandando respuesta. Todavía les falta mucho, creo que todavía les falta mucho por hacer tal vez porque uno cuando realiza el procedimiento, la página no dice cómo es tu situación militar en ese momento solo dice que estás en espera, entonces tú no sabes si estas como remiso o si estas en proceso o como apareces en el sistema de ellos, entonces al no saber eso, te entra la inquietud de que, si me cogen y me llevan, o si me cogen aparezco en proceso y no me pasa nada”. [D2]

“Fue muy incómodo, porque pues digamos un salón lleno de manes ahí sin pantalones, pues eso fue muy incómodo muy raro. Fue re feo porque llegamos y eso le decían a uno “bájese los pantalones” y la vieja llegaba así, no jajaja eso se sentía re mal, pero si era muy feo porque digamos ahí uno se da cuenta de las orientaciones sexuales que se le salen a los manes porque empiezan a mirar eso, o sea como si no tuvieran”, “fue muy negligente porque me tocó ir muchas veces, y me decían no, no está el coronel, no esta no se quien, ósea no le podemos dar la información de nada, o sea entonces para qué abren y dicen o para que citan si no le van a ayudar a uno. Eso fue muy mamon y si digamos que las últimas veces era para entregar el recibo de pago y no me lo recibían, que no porque tal persona no estaba, ósea, son cosas que yo creo que a nivel de gestión están mal” [D6]

“El manejo que ellos están haciendo para resolver la situación militar, no están haciendo nada, solo están postergando algo, porque es una perdedera de tiempo. Me parece que es una pérdida de tiempo, o sea en ese entonces era como un año, un año larguito por lo que uno prestaba el servicio. En este momento el tiempo que llevo de remiso me hace aumentar más el tiempo que debo prestar el servicio militar, y no me parece sinceramente es una pérdida de tiempo hacerla.” [D3]

En segundo lugar, se encontró que los jóvenes que resolvieron su situación militar de manera activa, cuentan que su experiencia fue satisfactoria y enriquecedora para sus vidas, debido a que relatan que los aprendizajes que obtuvieron en esta experiencia, los pueden utilizar para su vida cotidiana, como la puntualidad, obedecer órdenes de los jefes, ser organizados, entre otras. También surgieron narrativas centradas en la experiencia que se construye al prestar el servicio militar y que sólo se puede dar en ese ámbito, porque en las condiciones de la vida cotidiana no se pueden replicar, debido a las normativas que se manejan dentro de la sociedad. 

“La experiencia digamos a disparar uno no lo hace cuando está en la universidad, uno no va a tener esa oportunidad. Digamos las campañas militares, uno viaja a diferentes bases, digamos a melgar, a palanquero, entonces pues son diferentes cosas que uno no va a compartir de quedarse durmiendo en una carpa, con calor con frío, con sus amigos, de ver un día de sobrevivencia, que digamos uno sacrifica animales al frente suyo y le muestran como es el proceso mientras cómo se mata a un animal cuando ya lo tiene en el plato servido, todas esas experiencias”. [D4]

“En noveno no fue muy duro, porque los brigadieres no eran tan correctivos, tan bravos, eran más accesibles, entonces no fue muy difícil cruzar noveno. Al comienzo que nos costaba marchar, hacer ejercicio porque no estábamos acostumbrados. En décimo, ya cambio mucho porque los brigadieres eran muy distintos, eran muy exigentes y eran muy agrandados, no me caían bien porque se dejaron llevar del grado, porque tenían una estrella más, podían mandar a todo el mundo y pues tampoco era así, eran muy groseros y obviamente nos hicieron cambiar mucho, desde décimo nosotros cambiamos mucho a como éramos en noveno, cambiamos en la forma de ser, en todo, ya no hacíamos caso, éramos groseros y ya nos daba igual porque sabíamos que no nos íbamos a dejar de una gente que era así. En once pues ya nadie nos grita, o sea tampoco cambio mucho a lo que era décimo, de pronto cuando mi jefe se pone bravo, nosotros cuando tenemos que hacer las cosas, las hacemos. Nosotros recordamos mucho y todo, pero cuando tenemos que cumplir, lo hacemos.” [D1]

“Lo que más me llamó la atención fue el mando [...] desde antes de yo ser distinguido, pues yo tuve obviamente superiores y uno ve ese mando y a uno le gusta; a mí me gusto, así no fuera yo el que tuviera el mando directamente, pero pues para mi es una meta estar allá. Todo para uno es nuevo, entonces uno en esos 3 mese aprende como tal lo que es la instrucción militar, tu aprendes lo que es como vestirte, como comportarte, como recibir una orden, como dar por cumplida una orden, todo el tema, ¿sí? Y cuando llegas al juramento de bandera tú ya sabes que ya tienes que empezar a desempeñar tus labores como soldado, entonces prestar centinela, salir a patrullar, todo el tema, entonces ya es una situación diferente.” [D5]

(A.4) Apropiación de las enseñanzas que surgieron al resolver la situación militar de forma activa: En esta categoría, se evidencia la manera en la que los jóvenes que resolvieron su situación militar de manera activa, aplican lo que aprendido en su vida cotidiana, ya que las personas que resolvieron su situación de manera inactiva, expresan este acontecimiento como algo que no contribuye para sus vidas. Así:

“Aprender a identificar una autoridad, aprender a ser fuerte en diferentes situaciones, porque no se por ejemplo en el trabajo, gente que no soporta el jefe y dice uy a mí no gusta ese jefe, pues uno simplemente tiene que aprender a llevarlo y ya; ay, pero es que me dijo tal cosa, es que me dijo que tengo que hacer tal cosa, y pues lo que te digo desde que la orden sea clara y precisa uno no tiene por qué discutirla, desde que no se contradiga, uno simplemente tiene que acatar la y ya. Pues que uno siempre debe dar la lucha ante toda situación y no debe rendirse, por eso me enseñaron “uno tiene que estar de pie o muerto, pero nunca de rodillas”, o luchó hasta que no pudo más, pero no que digan no es que se rindió, no es que no pudo es que le quedo grande, no es que ¿sí?, una cosa es permitir que nada en la vida le quede grande, si uno no sabe algo lo aprende. Desde el principio que yo quise emprender ese camino, por ejemplo, yo llegué y mi meta era llegar a ser distinguido y llegar al grado de dragoneante y lo logré” [D5]

“En mi vida me enseñó a ser más disciplinado porque digamos yo llegaba al colegio a las 6:30 – 6:40 y eso ya era tarde, ya me ponían retardos y pues ahora como soy brigadier mayor y tenía que llegar por tarde a las 6:10 entonces me enseñó la puntualidad, me enseñó también el respeto con mi vida, el respeto a mis papas, me enseñó a ser ordenado y en muchas cosas influenciaron. Pues porque en mis trabajos, en lo que yo me quiera desempeñar, son cosas esenciales que cada persona debería tener y pues gracias que ya los adquirí, con la instrucción militar, ya de pronto ya los puedo desempeñar mejor que otra persona, ya que los adquirí de mejor manera.” [D4]

Discusión

Principalmente en los antecedentes investigativos, se hizo referencia en el contexto sobre aspectos como la salud mental (Herrera & Owens, 2015 y Lolich et. Al, 2014), la personalidad (Chaves & Orozco, 2015 y Zubieta et. al, 2010), la sexualidad (Apolaya, Quijandria & Soto, 2011 y Aploya & Cárcamo, 2013) y toma de decisión (García, 2015). 

Sin embargo, en el desarrollo de la investigación se encontró que estos aspectos como sexualidad, personalidad, salud mental no eran relevantes para los jóvenes, debido que los jóvenes en sus discursos emergieron otras categorías como lo fueron los Significados, Factores, Imaginarios y Apropiación del servicio militar. 

Con base a lo anterior, se realizará un paralelo entre los aspectos que surgieron en los antecedentes investigativos y las perspectivas que emergieron en los discursos de los jóvenes. (Ver table 1 en PDF)

Con base a lo anterior, se realizará un paralelo entre los aspectos que surgieron en los antecedentes investigativos y las perspectivas que emergieron en los discursos de los jóvenes.


Conclusiones

Para concluir, se puede decir que en este caso la experiencia que tuvo la persona en el proceso de resolver su situación militar, ya sea de manera activa o inactiva, se encontraron dos posturas diferentes; la primera hace referencia a una vivencia enriquecedora que tuvieron los jóvenes que solo se puede llevar a cabo en las instituciones militares y que pueden aplicar en distintos ámbitos de su vida, donde manifiestan que las enseñanzas brindadas como lo fue la disciplina, el acatar órdenes, la perseverancia se aplican en su vida cotidiana, ya que son necesarias para el desarrollo de la misma de manera satisfactoria, mientras que, la postura contraria manifiesta que la solución de la situación militar era un pérdida de tiempo, debido a la prolongación de este proceso, perdiendo la eficacia e interés por parte de los jóvenes.
Por otra parte, se encontró que los jóvenes opinan que el servicio militar debe ser de manera voluntaria, creando así conciencia en los individuos para que se enlisten y estén de acuerdo con las diferentes normas establecidas en las diferentes institución militares, y de esta forma puedan enriquecer su experiencia al solucionar su situación militar. Otro factor relevante que los jóvenes destacaron para que el servicio militar se realice de manera voluntaria, son los valores que deben infundir las instituciones militares, como el valor, ya que este primordial para defender al país y para que aquellos jóvenes que lo posean puedan pertenecer a las Fuerzas Militares, sin embargo, se cree que valores como el respeto se deben infundir, para que exista una igualdad en las diferentes instituciones, es decir, que las personas que están en un cargo superior no puedan maltratar a las personas que se encuentren en un menor cargo. Para que esto se pueda dar de manera óptima, los jóvenes proponen que las instituciones militares deben manejar el dinero que ingresa a cada institución militar al fin que es destinado y valorar el esfuerzo que tienen los jóvenes que desean ingresar a las fuerzas militares, para que de esta manera se pueda eliminar la percepción de corrupción que se tiene de estas instituciones. 
Finalmente se encontraron posturas que defienden la igualdad de género dentro de las instituciones militares y se destaca que las mujeres tengan las mismas oportunidad laborales dentro de estas instituciones, para así proponer un trato justo que dependa de las habilidades que posee la persona.



Referencias

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miércoles, 29 de agosto de 2018

Artículo de Interés: Los psicólogos serán claves para afrontar el posconflicto


Los psicólogos serán claves para afrontar el posconflicto
(Revista Semana, 04/05/2017)

La carrera de Psicología es una de las que más repuntaron en los últimos años, con un aumento del 44 % entre 2010 y 2015. Un programa muy oportuno para el momento histórico en el que está inmerso el país. Se requieren especialistas en esta rama del saber para enfrentar el nuevo escenario colombiano. Su labor puede facilitar el cambio de imaginario de las comunidades respecto a la desmovilización de exguerrilleros, la reconfiguración del tejido social, las actitudes y los prejuicios de la población en general y la resolución de conflictos, entre otras muchas tareas.

Sin embargo, para lograr esto, la psicología en Colombia deberá adaptar muchos de los contenidos de formación académica con el objetivo de dar respuestas pertinentes y particulares a las problemáticas derivadas del camino que transita el país hacia un escenario posconflicto. Para Mauricio Navarro, director de Psicología de la Fundación Universitaria del Área Andina sede Pereira, “la Psicología, como disciplina científica, debe identificar su lugar dentro de los procesos de transición hacia la paz. Esto plantea grandes retos en la formación de los profesionales frente a las demandas de intervención que emergen en este momento de transición hacia una sociedad en posconflicto”.

Para conocer la visión que tienen los estudiantes de Psicología sobre su papel frente a los nuevos retos del país en tiempos de paz, Areandina realizó una encuesta a 490 en sus sedes de Valledupar, Pereira y Bogotá. De acuerdo con los resultados obtenidos, el 37,6 % de los encuestados manifestó que lo primero que evaluaron a la hora de escoger la carrera fue el hecho de contribuir al desarrollo social del país, mientras que un 43 % indicó que fueron sus experiencias personales las que motivaron su decisión. 

A la pregunta de cuál sería su contribución como profesionales en los procesos del posconflicto, el 28,5 % se decantó por centrar su labor en las iniciativas de reconciliación y perdón. Por detrás, los procesos de resocialización, con un 19,2 % de los estudiantes. El 45,8 % se mostró convencido de la importancia de su profesión para la construcción de tejido social porque cuentan con la formación, la sensibilidad y el conocimiento necesarios y pertinentes para tratar directamente a la población afectada. El 32,1 % indicó que su fortaleza como psicólogos está en ser los profesionales más capacitados en la recuperación y construcción de las relaciones familiares y atención a la población infantil.

No cabe duda de que los psicólogos serán protagonistas en “la transformación de las prácticas culturales de las personas frente a la paz, búsqueda de alternativas para solucionar problemas sociales y desarrollo de un sentido de pertenencia del país”, afirmó Angie Plazas Vega, directora del programa del Areandina en Bogotá. Debido a su labor imprescindible para que Colombia supere el flagelo del conflicto armado, la academia genera nuevos escenarios que desde la reflexión alrededor del posconflicto permitirán contar con profesionales capacitados para intervenir la nueva realidad y ayudar a su sostenimiento en el tiempo.


Revista de Psicología GEPU Vol. 8 No. 2

EDITORIAL
Adriana Narvaez Aguilar


En esta ocasión les traemos cinco (5) artículos de investigación, un (1) artículo de reflexión derivado de una Investigación, tres (3) artículos teóricos, (2) artículos de revisión y un (1) estudio de caso, de diferentes autores pertenecientes a organizaciones y universidades nacionales e internacionales, entre las que se encuentran: Universidad Santo Tomás, Universidad Mariana, Universidad Simón Bolívar, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, Universidad Nacional Autónoma de México, Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, Universidad de Oviedo, Universidad de Almería y Universidad Abierta Interamericana, entre otras.

Es así como tenemos participación en total de cuatro (4) países: Colombia, México, España y Argentina. 

Esperamos sea de su agrado los artículos y los invitamos a que nos envíen sus trabajos, experiencias sociales e investigativas sistematizadas, para su publicación en los próximos números.

Puede descargar el número de la Revista en el siguiente enlace:


sábado, 27 de diciembre de 2014

Revista de Psicología GEPU Vol. 5 No. 1




Ya se encuentra disponible para circulación libre en pdf, el Vol. 5 No. 1 de la Revista de Psicología GEPU. Ver en: https://dl.dropboxusercontent.com/u/108029680/Revista%20de%20Psicolog%C3%ADa%20GEPU%205%20%281%29.pdf

Contenido

- Identificación y Caracterización de la Población con Trastorno por Déficit de Atención con Hiperactividad (TDAH) en Estudiantes de Básica Primaria de Tres Colegios Públicos de la Ciudad de Popayán

- Testagem de um Modelo Teórico entre Afiliação Sócio-Normativa, Hábitos de Lazer e Condutas Deviantes em Jovens Brasileiros

- Recordar a Freud

- Intervención en Habilidades para la Vida con un Enfoque Pedagogico Crítico en Estudiantes de Artes Circenses de la Ciudad de Cali

- Perspectivas sobre las Dinamicas de Transmisión y Transformación de la Violencia Simbólica en la Escuela

- La Percepción del Paisaje Psico-Socio- Ambiental como Aspecto Importante para el Desarrollo Humano y la Calidad de Vida. Una Experiencia de Investigación en el Eco-Parque las Garzas de la Ciudad de Cali

- Jacques Lacan, Inconsciente, Deseo y La (A)- Alteridad

- Subjetividad y Obediencia. La Banalidad del Mal en Acusados por Delitos de Lesa Humanidad en Argentina

- El Contexto Sociopolitico Colombiano y su Interrelación con el Desarrollo del Trastorno de Estrés Postraumatico: Una Postura Analítica desde la Psicología Clínica

- Hacia una Nueva Concepción del Ser Humano

- La Práctica Docente entre la Maldad y la Agresividad: Una Lectura con y desde el Psicoanálisis

- Reseña el Porvenir de una Ilusión

sábado, 16 de agosto de 2014

viernes, 21 de junio de 2013

El Deseo del Sueño y su Triple Regresión



El Deseo del Sueño y su Triple Regresión


 Rigoberto Brito López & Iván Alexis Alcaide Troncoso 

  
Palabras Claves: Deseos, Regresión, Sexualidad, Sueño







Descargar en PDF  






Rigoberto Brito López es Psicólogo Clínico y Psicoanalista, Master of Arts por la Universidad de Copenhague. Hipnoterapéuta clínico y  Director del Instituto de Psicoterapia y Psicoanálisis del Aconcagua. Correo electrónico: mozartrigo@gmail.com 

Iván Alexis Alcaide Troncoso es Diplomado en Teoría y Clínica Psicoanalítica del Instituto de Psicoanálisis - IPAN -. Postítulo para acreditación clínica en psicoterapia psicoanalítica (en proceso) y Docente de la Universidad del Aconcagua de cátedras asociadas al área clínico psicoanalítica. Psicólogo CESFAM Valle de Los Libertadores Putaendo. Autor de publicaciones acerca del psicoanálisis en GEPU. Correo electrónico: lovage_16@hotmail.com / lovage16patton@mail.com

Recibido: 26 de Enero de 2011
Aprobado: 23 de Junio de 2011

Referencia Recomendada: Brito-López, R., & Alcaide-Troncoso, I. A. (2012). El deseo del sueño y su triple regresión. Revista de Psicología GEPU, 3 (1), 90 - 100.      
Resumen: Este articulo comienza y está basado en el texto interpretación de los sueños de Sigmund Freud de 1900, pero más que en la interpretación de los sueños, concepto que lógicamente está asociado a la técnica psicoanalítica, este artículo aparece como un desnudamiento teórico del edificio del sueño, en este contexto para acceder al fenómeno onírico este articulo está en una enorme deuda con el libro “Los Prolegomenos del Psicoanálisis” de Brito y Toledo 2006, siendo este un resonancia del mismo y de las clases de diplomado de 2007 con el primero de los autores. En otro ámbito, la tendencia de estas palabras apuntan a enfatizar la concatenación de los elementos que tiene un sueño, en las partículas que lo forman y deforman, en como la sexualidad aparece como algo disfrazado y ominosos en nuestra psique y como esta ominosidad representa al sujeto en su intimidad y en su posición con respecto a su deseo. Comenzaremos analizando el sueño como un arte poético involuntario, atravesando con la espada de las palabras ideas asociadas a los deseos que intervienen en la formación del sueño, sean estos deseos o más bien necesidades del registro imaginario en tanto yoicos (deseo de dormir) así como también los deseos asociados al inconsciente y su lógica (deseos del soñante). Resaltando características asociadas al infantilismo y la sexualidad del que desbordan nuestra alma. Desde esta perspectiva y apropósito del soñar, recorreremos terrenos asociados a nociones como la regresión en el aparato psíquico, concepto psicoanalítico que se introduce en el mundo y la vida onírica desde los comienzos del estudio del sueño, describiremos a grandes rasgos los tipos de regresión y sus cualidades particulares que se avizoran en ese extraño y disparatado mundo del soñar. La finalidad última de este esfuerzo teórico es pensar el sueño como un acto digno de sentido (intimo en la esfera del análisis) así como también presentar al sueño como la vía regia o correcta para entender la antorcha que ilumina los senderos del psicoanálisis, vale decir el inconsciente.  
“Un saber que de empero el soñante nada sabe”
- Freud

Como sabemos acerca del sueño y sus deseos, Freud en un principio teorizó y pensó que el deseo que se esconde tras de cada sueño es un deseo del yo, y éste, se asocia con el deseo de seguir durmiendo, por tanto es un deseo que corresponde al sistema consciencia y busca la conservación (propio de las pulsiones yoicas de la primera teoría pulsional). En este periodo Freud avizora un nuevo deseo que pondría en marcha al sueño y que en definitiva sería base y condición del sueño.  Es aquí cuando se inserta la sexualidad infantil y el deseo inconsciente en la configuración de ese arte poético involuntario, como llama Goethe al soñar.

Para comenzar, cabe destacar que el sueño corresponde un acto narcisista que no tiene que ver con los objetos del mundo (en tanto externo), puesto que se cierran las puertas de la motilidad, vale decir, todos los umbrales sensoriales son cerrados hacia el mundo exterior, o rebajados, y el portón de la motilidad queda inhibido.  Lo que sucede es que en la formación del sueño se integran montos de excitación exógena y endógena, apuntando hacia el aparato psíquico. Mayoritariamente los montos de excitación son endógenos, pero puede ser que exista un monto de excitación que provenga del exterior. Por Ej., un sujeto duerme plácidamente y por la mañana suena el despertador.  Lo que hace el sujeto es armar un sueño en el cual ya está en el lugar al que tiene que asistir, y así logra cumplir el deseo de seguir durmiendo, deseo del yo, y este deseo yoico se cumple de una forma alucinatoria, trasladándose en el sueño al lugar que debería presentarse. Freud lo dice, en Interpretación de los Sueños: el soñar sustituye la acción;  y más aún,  al ser este un cumplimiento de deseo de manera alucinatoria, lo que ambiciona decir es que el deseo de seguir durmiendo se cumple invistiendo una huella mnémica que se hace percepción, Freud nos dice respecto a esto que el sueño es la única instancia en que la psicosis no es dañina.  He acá la asociación del estado de psicosis y el cumplimiento de deseo alucinatorio que conlleva cada sueño.

Veremos según el ejemplo formulado por Brito-López, en sus clases de 2007-2008: de cómo una necesidad logra poner en movimiento al sueño. Tomaremos el clásico ejemplo de la sed, esto se complicará más adelante cuando introduzcamos los montos de excitación endógena, vale decir, la sexualidad, pero por ahora comenzaremos con el ejemplo de la sed y explicaremos el modelo del sueño que Freud postula en Interpretación de los Sueños.

Cuando uno tiene sed, por tanto, cuando existe una excitación somática, lo que sucede es que entra una necesidad (sed) que llega hasta el polo perceptivo, éste envía esa sensación al polo de la motilidad y se genera una acción motriz que complacerá esta necesidad y culmina la sensación de sed. El aparato mental funciona como el modelo del arco reflejo, donde existe un estimulo-percepción y una respuesta-motriz, lo que análogamente hace es percibir la sed y beber agua como respuesta a dicha necesidad.  Por tanto, este sería el proceso  de descarga en la vigilia:





Como se ve en el dibujo, el aparato psíquico tiene un polo perceptivo (P), en el cual recaen los estímulos, y termina en inervaciones, que corresponde al polo de la motricidad (M), el cual genera la descarga motriz para eliminar dicho estímulo. En el ejemplo anterior la sed se sitúa en (P) y es enviada a (M) para su satisfacción, convocando a Freud (1900):

Toda nuestra actividad psíquica parte de estímulos (internos o externos) y termina en inervaciones. Por eso asignamos al aparato psíquico un extremo sensorial y un extremo motor.  En el extremo sensorial se encuentra un sistema que recibe la percepciones y en el extremo motor, otro que abre las esclusas de la motilidad (Pág. 530-531).

Por tanto, el proceso dentro del aparato psíquico transcurre desde el polo de la percepción hacia los actos de la motilidad; en consecuencia el modelo para Freud sigue siendo el del arco reflejo. Pero ¿qué pasa en el estado de dormir cuando se implanta dicha necesidad?, la que es enviada desde el polo perceptivo hacia el polo de la motilidad, entendiendo que en el estado de dormir las puertas hacia la motilidad están cerradas, por tanto, sin capacidad de actuar frente al mundo exterior para satisfacer lo que la percepción envió. Y en este ejemplo, ¿cómo se satisface la sed si se está durmiendo? y ¿cuáles son los caminos que toma el proceso psíquico? que antes marchaba desde la percepción hacia la motilidad que en este momento está clausurada.


Si en el estado de dormir la excitación, que entra al polo perceptivo, se envía hacia el polo motriz y este polo tiene cerrada las puertas hacia la motilidad  puesto que se está durmiendo, éste proceso psíquico y su excitación concomitante chocan con la motricidad y toman un camino de reflujo, de rebote, una vía contraria a la de la vigilia, pues en aquella el camino es progresivo desde (P) hacia (M); en el dormir la excitación se devuelve, toma un camino regresivo, vale decir, un sueño alucinatorio:



La excitación toma un camino de reflujo. En lugar de  propagarse hacia el extremo motor del aparato, lo hace hacia el extremo sensorial, y por último alcanza el sistema de las percepciones... Estamos autorizados a decir que el sueño tiene carácter regrediente (Freud, 1900)










En el diagrama la necesidad de beber agua, que se inserta desde el polo percepción, es enviada hacia el extremo motor, en el cual este proceso psíquico no puede llevarse acabo por la clausura del mundo exterior; entonces el proceso retorna hacia la percepción y activa e inviste una huella mnémica, que se implanta sensorialmente (un sueño), con lo cual se construye una alucinación que cumple el deseo de beber agua, y por tanto, el deseo de seguir durmiendo, por lo menos por un tiempo más, hasta que ésta necesidad no se configure como peligrosa para el yo, puesto que si se configura como amenazante para sobrevivir, el yo envía una señal de alarma que pone fin al sueño. En definitiva “llamamos <> al hecho de que en el sueño la representación vuelve a mudarse en la imagen sensorial de la que alguna vez partió” (Freud, 1900).  

Cuando Freud habla del deseo en el sueño, nos dice que es un deseo inocente, por tanto no sexual, pero cuando esta regresión se produce, el polo (P) crea el sueño para seguir durmiendo, pero lo extraño es que cuando uno cumple en el sueño su deseo, de tomar agua por ejemplo, resulta que en este sueño de comodidad, como lo denomina Freud, uno esta vestido de una manera rara, y además está en un lugar que parece muchos lugares a la vez, además quien me da el vaso de agua es alguien que no conozco, etc. Es decir, pasan cosas extrañísimas, como veremos con la introducción de la sexualidad en el sueño más adelante.
Para proseguir en esta indagación metapsicológica del sueño, Freud nos dice que este camino de rebote de la excitación, desde la percepción a la motilidad y vuelta a la percepción, es lo que toma el nombre de regresión, pero ésta la explica Freud en términos formales o funcionales, en términos temporales y tópicos, en consecuencia podemos afirmar entendiendo al autor que existe una triple regresión dentro de la vida anímica.

Para iniciar este desanudamiento de la regresión, comenzaremos morando la regresión tópica que existe en el aparato mental, vale decir, los sectores que metafóricamente y cómo una función netamente especulativa Freud postula que existen en el aparato mental. En consideración a la idea anterior, podemos entender que la actividad del soñar por poseer características particulares tiene que desarrollarse en distintos sectores (topos) de lo que pasa en la vida de vigilia.  Por esto Freud cita a Fechner “el escenario de los sueños es otro que el de la vida de las representaciones de la vigilia” (Freud, 1900).  

Con ésta tesis Freud demarca la introducción de una localidad psíquica, por lo que ahora hablaremos de sectores del aparato mental, vale decir, de un sector consciente, uno inconsciente y otro preconsciente, como sabemos, cuando se realiza la regresión tópica, el proceso de pensamiento pasa por los diferentes sistemas psíquicos, vale decir, la energía intra-psíquica recorre diferentes lugares dentro del aparato anímico. Para aclarar esta idea recurriremos al siguiente esquema:

Dentro de este croquis podemos plantearnos, con respecto a la regresión tópica, la existencia de tres sistemas, el preconsciente (Pcc), que está más cerca de la consciencia y por tanto los pensamientos de este sistema pueden tornarse conscientes en cualquier momento y en general eso es lo que buscan.  Además es el sistema que tiene la llave hacia la motilidad voluntaria, esto quiere decir que es el (Pcc) quien voluntariamente decide dormirse, por tanto, es en el preconsciente donde el proceso psíquico del sueño produce su rebote hacia un sistema que se encuentra tras él y que está cercano a la percepción, este es el sistema inconsciente (Icc). Este sistema no tiene acceso a la consciencia que se encuentra en (M), en el dibujo, de forma directa, sino que sólo por el preconsciente (Pcc) puede llegar a ella. Entonces, si entendemos este gráfico desde los sistemas mencionados, el proceso de regresión pasa por distintos sistemas psíquicos, donde el (Icc) es el primer sistema de este aparato y por tanto el más arcaico, al cual se puede acceder mediante el soñar. En consecuencia, un deseo (Pcc), puede homologar anhelos que estén en el recorrido regrediente, que se encuentran en el sistema (Icc). Esa es la regresión tópica, la regresión de lugares en el aparato mental. En definitiva, los deseos preconscientes pueden ser disfraces de otros más arcaicos inconscientes, estos disfraces son los restos diurnos o recuerdos del preconsciente que sirven en la regresión para la articulación deformada de deseos inconcientes en el sueño, he ahí la absurdidad de los sueños y la incomprensión de lo que soñamos por la conciencia, por tanto, el soñante nada sabe en su conciencia de las profundidades de su propia alma que dan impulso al sueño.

En párrafos anteriores mencionamos que el sistema (Icc) es un modo de funcionamiento arcaico, que por tanto tiene escenas y experiencias pasadas, y la regresión tópica finalmente activa estas huellas, con lo cual se puede vislumbrar que también existe una regresión temporal, que tiene que ver con vueltas a formaciones psíquicas más antiguas, de la niñez.  Por eso Freud dice que el recuerdo infantil ha sido reprimido o se ha mantenido inconsciente, y las más de las veces es un recuerdo infantil, pero por su estado inconsciente arrastra con él pensamientos que se conectan hacia la regresión.  El sueño “es un sustituto de la escena infantil, es decir, inconsciente, alterado por transferencia a lo reciente, por tanto preconsciente, y como la escena infantil no puede imponer su renovación, debe conformarse con regresar como sueño” (Freud, 1900). 

Esto es de suma importancia y Freud lo justifica en sus estudios sobre la histeria, puesto que en aquella patología las escenas infantiles, cuando se logran devenir conscientes, son percibidas y vistas como alucinaciones por los pacientes y sólo al comunicarlas se borra esa característica. Por tanto, las escenas infantiles son representaciones sensoriales pueriles, que al ser verbalizadas dejan de producir ese efecto alucinatorio tan típico de la histeria,  que también se presenta en el sueño y en la regresión  temporal. El mundo onírico es un renacer  de nuestra existencia en la infancia, del espíritu ya descollada “el deseo consiente sólo deviene excitador de un sueño si logra despertar otro deseo paralelo, inconsciente, mediante el cual se refuerza” (Freud, 1900). 

Por un lado se entiende que el deseo ocasionador y que presta fuerza para la instauración de un sueño es el deseo inconsciente-infantil, y que el deseo consiente y, por tanto, deseo del adulto (resto del día) sólo logra su articulación en el sueño mediante su asociación particular al deseo inconsciente que le presta potencia para la formación del sueño. En resumen y tomando la palabra de Freud (1900) “el deseo que se figura en el sueño tiene que ser un deseo infantil” (Pág. 546). 

Por tanto arcaico y en definitiva perteneciente al sistema inconsciente. Con esto se puede  decir que  cuando soñamos todos nos comportamos en lo psíquico como niños, vale decir, somos en el presente lo que alguna vez fuimos en el pasado,  que en el sueño nunca dejaremos de ser, así, la compañía de la niñez abre el camino a la eternidad de la infancia. En otras palabras la infancia es el corazón íntimo de nuestros deseos.

Por ejemplo, y para seguir con la regresión temporal, en un Congreso hecho en Chile en el año 1999, que fue comandado por Otto Kernberg ejemplo (Tomado de clases de diplomado con el señor Rigoberto Brito, 2007), un terapeuta holandés relató el sueño de un paciente, que lo llevaba a recordar cosas que él mismo no podría haber vivenciado, pero que sí su madre. O sea, eran recuerdos que se habían trasmitido desde la madre hacia él. Esto es muy interesante desde la perspectiva de uno del los psicoanalistas posteriores a Freud, llamado Bion, quien postula que en las primeras etapas de la vida del niño, la madre piensa por él; entonces, si la madre piensa por su cachorro, es muy probable que ese niño posea recuerdos que tienen que ver con pensamientos de la madre y no con sus pensamientos de niño. Por aquello, la madre genera el aparato para que el niño logre conceptuar pensamientos. Entonces, este sueño podría llegar a una regresión temporal tal que sea el pensamiento de la madre el que se haga presente en el sueño, claro que con las deformaciones y reconstrucciones del sujeto en el trabajo del sueño.

Por último, explicaremos la regresión formal, que también toma el nombre de  regresión  funcional, esta regresión tienen la finalidad de hace retornar al sujeto a funcionar como lo hacia en etapas primarias de su pensamiento. Esto está muy claro, puesto que un sueño es más comprensible mientras más elementos lingüísticos tiene, y menos comprensible mientras más elementos de imágenes sensoriales posee. En consecuencia, la regresión formal significa partir desde la lógica formal que nosotros utilizamos en lo cotidiano, es decir, desde el lenguaje aristotélico, hacia la representaciones cosa, donde finalmente llegamos al estado de simetría que plantea Matte Blanco, donde todo es igual a todo, donde una cosa es igual a otra y  no existe diferenciación entre los elementos psíquicos, donde Lacan menciona que la palabra se descompone en la instancia de la letra en el inconsciente. Por Ej., un sujeto, mediante el recuerdo de un nombre o una palabra, constituye un sueño por la letra y por ella arma ese sueño, vale decir, construye la figuración de un sueño por la instancia de la letra que se descompone en el inconsciente. En consecuencia, la palabra se descompone en su componente de cosa, allí aparece eso que es tan famoso en novelas y obras literarias que se llama descomposición del lenguaje. La cosificación del lenguaje, que es un mecanismo literario, que se homologa al lenguaje esquizofrénico, por ejemplo (Tomado de clases de diplomado con el señor Rigoberto Brito, 2007), un esquizofrénico expresa “tengo las venas llenas de palabras”, porque para el paciente las palabras son cosas que están metidas en el cuerpo, y que de alguna manera necesita que salgan. Por aquello, vale decir por la cosificación del lenguaje que trasforma las palabras en cosas, Freud (1915) nos plantea:

En la esquizofrenia, se observa, sobre todo en sus estadios iniciales, tan instructivos, una serie de  alteraciones del lenguaje … las frases sufren una peculiar desorganización sintáctica que las vuelve incomprensibles para nosotros, de suerte que juzgamos disparatadas  las profecías de los enfermos (Pág. 193).

Para finalizar nos proporciona una explicación y semejanza del síntoma psicótico y el proceso de formación del sueño cuando dice que “en la esquizofrenia las palabras son sometidas al mismo proceso que desde los pensamientos oníricos crean las imágenes del sueño” (Freud, 1915).

Vale decir, son arrastradas hacia el funcionamiento inconsciente, o más particularmente hacia el proceso primario de la lógica inconsciente. Más aún, rescatando la idea de la instancia de la letra en el inconsciente, según Lacan, Freud (1915) agrega que “el proceso puede avanzar hasta el punto que una sola palabra, idónea para ello por múltiples referencias, tome sobre sí la subrogación de una cadena íntegra de pensamientos” (Pág. 196).

Con esto podemos entender que mediante el proceso primario  propio de la lógica del inconsciente la significación  puede ser múltiple e indiferenciada, cosa que atrapa y engaña a la conciencia. Como quien dice, el lenguaje del sueño y el de la esquizofrenia están cifrados y el arte de la terapia es descifrar y develar los edificios anudados del proceso primario que llevan una especie de guión incoherente a la conciencia. Escuchar lo primario en lo secundario, ese es el arte del analista, es ahí donde se introduce la dimensión del pensar el análisis desde el psicoanálisis y no desde una psicología general.

Finalmente y para finalizar, Freud distingue tres regresiones: una tópica, que consta en los sistemas antes mencionados Icc, Pcc y Cc, por los cuales se desliza la actividad psíquica y el deseo que el inconsciente articula para la producción del sueño, al ser inconsciente el deseo es más antiguo, más infantil y, por tanto, situado más atrás en el aparato mental en su concordancia con la tópica psíquica. La otra, regresión temporal, tiene que ver con retrocesos a formaciones psíquicas aún más arcaicas en el tiempo. Y por último, está la regresión formal, que se expresa cuando modos de expresión primitivos reemplazan a los habituales. A propósito de todo lo anterior Freud (1915) escribe:

Los tres tipos de regresión son uno solo y en la mayoría de los casos coinciden, pues lo más antiguo en el tiempo es lo más primitivo en el sentido formal y lo más próximo al extremo perceptivo dentro de la tópica psíquica (Pág. 541-542).

Para  terminar el apartado de la regresión y el sueño, Freud en 1925 postula que en la interpretación de los sueños no se trata de encontrar verdades ocultas en el inconsciente, sino que lo que se re-encuentra en el inconsciente es la modalidad de pensamiento que nos conduce a pensar como pensamos. Por tanto, el camino de curación en la interpretación de los sueños es aprender a pensar de otra manera, entendiendo cómo pensamos cuando estamos dormidos. “Freud da una clave para la clínica psicoanalítica, postulando que los detractores del psicoanálisis han tomado la vía opuesta, es decir, pretenden que el análisis va a descubrir verdades en el inconsciente” (Brito, 2006).  Y el análisis no descubre ninguna verdad, dice Freud, sino lo que se descifra en la terapia es la forma en que se articula la vida de un sujeto, y es esa manera es la que puede ser patogénica. A la sazón, la Interpretación de los Sueños disuelve ésa forma de articular o resignificar la vida, pero no descubre verdades mas allá de las que un sujeto en un plano consciente pueda revelar. Por esto Lacan dio un paso más allá, al postular que el inconsciente no es receptáculo de cosas traumáticas que quedaron fijadas en él, sino que el inconsciente es una forma de articulación de la experiencia que provoca problemas a la conciencia,  por tanto, es ahí cuando habla el inconsciente, vale decir para escuchar al inconsciente hay que escuchar a veces la literalidad, escuchar lo latente en lo manifiesto, lo primario en lo secundario, encontrar en la conciencia y en las palabras las marcas y los índices del inconsciente. Que tiende a hacerse reconocer. 

Referencias 

Brito-López, R. (2007). Clases diplomado psicoanálisis. Chile: Santiago.
Brito-López, R. & H. Toledo (2006). Los Prolegómenos del Psicoanálisis. UPV: Chile.
Freud, S. (1900). Interpretación de los sueños, la regresión. Tomo IV. Buenos Aires: Amorrortu.  

Freud, S. (1915). Trabajos sobre metapsicología, lo inconsciente, el discernimiento de lo inconsciente. Buenos Aires: Amorrortu.  





martes, 21 de mayo de 2013

El Narcisismo… Freud y Lacan


El Narcisismo… Freud y Lacan


 Néstor Martínez Castro 
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Néstor Martínez Castro es Psicólogo de la Universidad de Ciencias de la Información UCINF, estudiante del Magíster en Teoría y Clínica Psicoanalítica de la Universidad Diego Portales. Correo electrónico: etumcee@gmail.com
Recibido: 12 de Febrero de 2011
Aceptado con Recomendaciones: 13 de Mayo de 2011
Aprobado: 
23 de Julio de 2011

Referencia Recomendada: Martínez-Castro, N. (2012). El narcisismo… Freud y Lacan. Revista de Psicología GEPU, 3 (1), 79 - 89.  
Resumen: En el presente texto se pretende formular una visión integradora a partir de la conceptualización metapsicológica que es el Narcisismo Primario propuesta por Freud, a la luz de los aportes de Lacan, intentando clarificar sus contribuciones y divergencias respecto de este tema. Es importante señalar de entrada, que si bien Lacan no habló de narcisismo primario, consideramos posible una lectura a la luz de este concepto haciendo cruces y diálogos entre ambos autores, con la finalidad de enriquecer el entendimiento de este periodo. Se parte de un esbozo al recorrido freudiano que haga posible visualizar cómo se manifiesta este concepto en la obra de Freud, hasta llegar al punto crucial en “Introducción del Narcisismo” de 1914, y resaltar luego la importancia de este momento en la constitución subjetiva, tomando principalmente la Teorización lacaniana del Estadio del espejo como formador subjetivo. 

Palabras Claves: Narcisismo Primario, Estadio del Espejo, Subjetividad, Psicoanálisis. 


Esbozo del Concepto

La noción de narcisismo o Narzissmus como la denominó Freud, aparece por vez primera en la segunda edición de sus “Tres ensayos de teoría sexual” (1909) en una nota al pie de página y es tomada por éste a partir de los trabajos de Ellis y Nacke. Lo siguieron algunos desarrollos en su libro sobre Leonardo da Vinci (1910) y el caso Schreber (1911), sin embargo, no es hasta “Introducción del narcisismo” (1914), cuando las ideas y reflexiones freudianas sobre este concepto llegarán a ocupar su verdadero sitial en la teorización acerca del desarrollo sexual y las relaciones que el yo establece con objetos externos.

Digamos que hasta entonces el narcisismo era considerado una perversión toda vez que refería a aquella “conducta por la cual un individuo da a su cuerpo propio un trato parecido al que daría al cuerpo de un objeto sexual; vale decir, lo mira con complacencia sexual, lo acaricia, lo mima, hasta que gracias a estos manejos alcanza la satisfacción plena” (Freud: 1914, 71)

Así entonces, el narcisismo en un primer momento es considerado una perversión, en tanto el cuerpo propio se convierte en posibilidad de satisfacción erótica, tomado este como objeto sexual. Esta idea le permite a Freud pensar en el estatuto de la elección de objeto en la homosexualidad, que en sus “Tres ensayos” forma parte de las perversiones y que en la 26º conferencia sobre Libido y Narcisismo, corresponde a una elección narcisista de objeto. Es decir, existiría un objeto donde se ama aquello similar al yo propio (Freud, 1916-17).

Sin embargo, los análisis van mostrándole que es posible ampliar esta concepción, ya que rasgos aislados de lo que entendía hasta ese momento (1914) por narcisismo, se encuentran en personas con diversas características y perturbaciones, y no tan solo en perversos.

Freud entonces, se sirve de diversas fuentes tales como la esquizofrenia, la psicología infantil, los estudios sobre la vida mental de los primitivos, los hipocondríacos y el enamoramiento, para ampliar y modificar su concepción sobre el narcisismo. Y de esta manera, el narcisismo ya no es “un comportamiento específico sino un modo a través del cual la energía sexual se vuelca principalmente sobre el yo, restando posibilidad de investir objetos” (Fliman: 2008, 69).

Deja de ser un fenómeno privativo de las perversiones, para insertarse como parte del “desarrollo sexual regular del hombre” (Freud: 1914, 71). Así es como Freud avanza en su concepción de narcisismo y que lo lleva a plantear la distinción y existencia de dos tipos de narcisismo, uno primario y otro secundario.

Narcisismo Primario y Secundario

Podemos decir que respecto del narcisismo primario es posible destacar dos puntos. El primero corresponde a la relación del infans con quien le prodiga cuidados y la satisfacción de sus necesidades; la segunda, referida a la catexia del propio cuerpo. De esta manera hallamos que el Narcisismo primario en Freud dice relación con el estado de indiferenciación propia de los primeros tiempos de la vida, que ubica a la cría humana en una situación de dependencia absoluta respecto del otro materno, principalmente por el estado prematuro de sus órganos, requiriendo del auxilio de otro para satisfacer sus necesidades, y en lo relativo al segundo punto, consignamos que se desprende del autoerotismo.

Al respecto Freud dirá que “el autoerotismo era la práctica sexual del estadio narcisista de colocación de la libido” (Freud: 1916-17, 379), en este momento vemos el estadio del espejo lacaniano, pues lo característico en esta fase para Lacan es una estructura narcisística que se pone en juego. No solo porque la libido se dirige al propio cuerpo, sino también porque para él la posibilidad de muerte por insuficiencia vital esta presente y además por “la Imago del doble” (Lacan: 1938, 56), que en definitiva no contiene al otro.

Estos dos últimos puntos son aportes lacanianos a la comprensión del narcisismo y agregará un aspecto fundamental a esta fase característica del aislamiento afectivo, fundante de la subjetividad, en tanto identificación con una imagen de la cual no puede distinguirse. Y es que “la unidad que introduce en las tendencias contribuirá a la formación del yo. Sin embargo, antes que el yo afirme su identidad, se confunde con esta imagen que lo forma, pero que lo aliena de modo primordial” (Lacan: 1938, 56), esta parece ser entonces la característica central de esta fase según Lacan… formación, alienación, unidad corporal y afectiva, ausencia de relación con el otro.

Cabe mencionar que desde el “Proyecto” (1895) Freud plantea la existencia de un tiempo primero, mítico, de felicidad absoluta. Satisfacción primordial que marcará a las posteriores, momento de “Goce” (para emplear un concepto importado de la filosofía del derecho hegeliano, por Lacan) autoerótico en el lazo indiferenciado con la madre, que deberá ser interdicto. Y donde el yo (en formación) quedará investido con los atributos de completud y al cual constantemente se tenderá a regresar. Se realizarán intentos por recuperar el trono de “his majesty the baby”. Siempre y cuando, haya otro que lo reconozca como tal, es decir, le otorgue ese lugar simbólico.

Digamos con Lacan, que en este tiempo el otro ubica al niño en posición de objeto. Situado simbólicamente como Falo Materno, este intentará identificarse con el deseo de su madre, pretendiendo colmar el vacío de esta. Es decir, deseo de deseo. Este es el primer momento del Edipo según Lacan, donde la relación madre - hijo esta muy cercana a la fusión y además donde el deseo del niño esta “totalmente sujeto al deseo de la madre” (Dor: 1985, 93), el niño esta completamente alienado en la dialéctica fálica, “ser o no ser el Falo”.

Este punto es central, es un aporte de Lacan a la comprensión del complejo de Edipo, donde en sus inicios existiría esta identificación con aquel objeto que supone colma el deseo materno.

Para Freud sin embargo, en la medida en que la madre es capaz de satisfacer las necesidades del niño (en este periodo la proximidad entre ambos, supondrá una inmediatez en dicha satisfacción), aparecerá como el primer objeto amoroso, dirá que el infans “elige sus objetos sexuales tomándolos de sus vivencias de satisfacción” (Freud: 1914, 84), la cual denominará de tipo anaclítico o por apuntalamiento, variante de la elección de objeto narcisista. Cabe mencionar que en este punto existen diferencias con lo planteado por Lacan, quien asevera que toda elección amorosa es narcisista, aún las denominadas anaclíticas.

Braunstein dirá, en relación con esta lectura lacaniana de las elecciones de objeto por apuntalamiento que “no es sino una variación de la elección narcisística en tanto que la predilección amorosa, la madre nutricia y el padre protector, no son sino los sustentos necesarios para ese yo del narcisismo” (Braunstein: 2006, 35).

Con respecto del narcisismo secundario en Freud, diremos que corresponde a un posicionamiento libidinal posterior, aparece como el resultado del repliegue de la libido sobre el yo, a consecuencia de la desinvestidura de objetos exteriores, para Lacan el Narcisismo secundario será aquel por el cual, aún tomando un objeto exterior como objeto amoroso, en el otro, se encuentra y se ama a si mismo.

Es así como de esta distinción entre narcisismo primario y secundario, Freud plantea la posibilidad de pensar la existencia de una “originaria investidura libidinal del yo” (Freud: 1914, 73), de la cual se desprenderá luego una parte de el y se convertirá en libido objetal y un resto quedará como libido yoica, las cuales tendrían entre si una relación inversamente proporcional, ya que el efectuar una mayor inversión libidinal sobre los objetos, traería por consecuencia un empobrecimiento en la libido yoica y viceversa.

Cuestión posible desde la perspectiva de Freud por el hecho de que las pulsiones de autoconservación son también de naturaleza libidinosa, es decir, pulsiones sexuales que han tomado al yo como objeto sexual (Freud: 1923). Este punto es desestimado por Lacan, quien ve la supuesta bipartición libidinal como consecuencia del efecto enajenante del atravesamiento por el estadio del espejo, haciendo posible entonces, la relación mencionada más arriba, entre narcisismo y pulsiones de muerte.

Siguiendo a Freud en esta época, diremos que en un comienzo ambas “energías psíquicas” (Freud: 1914) están unidas y no es posible distinguirlas, sin embargo, en la medida en que se van efectuando investiduras de objeto, se hace posible hablar de libido yoica o autoconservativa y de libido objetal o sexual, hipótesis que se conservará de ahí en Freud, hasta la formulación de un Más allá del principio del placer, momento en que abandonará esta dualidad pulsional, por el planteamiento que mantendrá de ahí en más, sobre pulsiones de vida y de muerte.

Salida del Narcisismo

Pero aparecen algunas preguntas, Freud plantea la existencia de dos tipos de libido, en parte como respuesta a Jung y también porque le resulta importante para graficar y entender el narcisismo, sin embargo ¿Cómo se efectúa dicha diferenciación?, ¿Qué hace posible que una libido se dirija a objetos y otra libido se dirija al yo?, si en este momento el yo se encuentra en formación ¿Cuál es el papel del narcisismo en su formación?

Dejamos en claro de antemano que las posturas de Freud y Lacan son diferentes, el primero se encuentra descubriendo a la vez que teoriza el narcisismo, por su parte Lacan no Habla de narcisismo primario y la investidura libidinal hacia los objetos es explicada de otra manera. Acá intentaremos dar cuenta de estas diferencias.

Diálogos entre Freud y Lacan

Freud dirá que uno pasa del narcisismo al amor objetal por una necesidad, para no enfermar, ya que el hecho de depositar libido sobre objetos externos ocurre “cuando la investidura del yo con libido ha sobrepasado cierta medida” (Freud: 1914, 83) y entonces para no provocar una estasis libidinal en el yo, la cual tendría efectos patógenos, se realiza la separación y distribución de libido hacia objetos que están fuera.

Esta concepción freudiana llama la atención, primero al presentar al yo como un receptáculo, como un lugar donde la libido en su carácter cuantificable, vendría a llenar y rebasar un cierto límite, un umbral.

Con la misma idea de umbral, pero explicada de manera distinta a partir de la identificación primordial con la gestalt exterior del otro en el estadio del espejo, Lacan dirá que “la imagen especular parece ser el umbral del mundo visible (…) [y hará posible] establecer una relación del organismo con su realidad” (Lacan; 1988). Es decir, que la identificación alienante con la imagen venida desde el otro, hace posible el paso al reconocimiento del otro. Esto es, en el momento que me identifico y hago mía la imagen del otro, se hace posible comenzar a distinguir al otro.
 
Sin embargo, Freud planteará un concepto fundamental en los avatares del narcisismo primario. El Complejo de Castración. Pero no avanza en esa dirección, es mas, lo deja dando votes, en suspenso. Será Lacan quien con posterioridad se refiera a la relación Narcisismo – Castración, y afirmará entre otras cosas que no tiene nada de complejo. Explicará esto como efecto del ingreso al lenguaje, al Simbólico, momento en el cual se hará posible el devenir subjetivo, en correspondencia con el Nombre del Padre. Y si anteriormente dijimos que el infans se encuentra alienado en la dialéctica del Falo, entre ser o no ser el Falo, esta referencia a otro lugar donde se dirigirá el deseo materno, instalará la dialéctica del tener.

De esta manera y siguiendo a Lacan, diremos que es el Otro en tanto lugar donde se sitúa la cadena significante, lo que dará las posibilidades para que el sujeto sea y se haga presente, el grito de malestar se transforma en demanda, y el infans deberá hacerse un lugar para habitar en la red de significantes, gracias al reconocimiento y atribución de una subjetividad otra, el sujeto es entonces “efecto del significante” (Lacan: 1964, 215), el cual al producirse en el campo del Otro hace posible su significación.

A esto nos referimos entonces cuando decimos “reconocimiento y atribución de subjetividad”. Este movimiento deberá ser realizado por el Otro Materno y atribuir una otredad en ese grito, un saber en ese llanto, en ese silencio del infante, en sus movimientos y cambios de temperatura, por poner algunos ejemplos. Todos estos signos, deben ser leídos y significados por el Otro, y solo así es como las necesidades de la cría humana, en un proceso de significación por el adulto se van satisfaciendo, se va libidinizando el cuerpo en lo que denominamos el autoerotismo, es decir,  se va narcisizando.

Y es justamente de ese paraíso desde el que se cae. Caída dolorosa y necesaria producto de la castración. Digamos que la castración en Lacan no escomo en Freud una amenaza, es “salvadora, la amenaza verdadera, la terrible, es que la castración llegue a faltar” (Braunstein: 2006, 47), lo peligroso es quedar atrapado en el Goce, en la relación simbiótica con la madre. Esta es justamente la lectura que Lacan hace de la fobia de Juanito. La castración lacaniana  indica justamente la pérdida de este paraíso Falico del narcisismo primario, que se supone en la asociación indiferenciada, gozosa con el otro Materno.

Es entonces, que el efecto salvador de la castración hará posible, perdida mediante (objeto a), la emergencia de un sujeto deseante, el cual a través de la palabra podrá simbolizar la perdida del Goce o herida Narcisista dejada por la Castración, toda vez que el deseo de la madre se dirija a un elemento tercero, el Padre. Cuestión posible en modalidad aforística, siguiendo el enunciado de Braunstein cuando señala que “en el principio era el goce pero de ese goce no se sabe sino a partir de que se lo ha perdido” (Braunstein: 2006, 41) cuando se ingresa al lenguaje.

No es la idea, extenderse mucho mas respecto de la Función Paterna o el Nombre del Padre, aquel que “le da su peso a la ley” (Lacan: 1957-58, 158), sino solamente subrayar su importancia en la constitución subjetiva, a partir justamente del corte (Ley) que ejerce en el goce de la díada madre-hijo, cuestión que hará posible la sexuación en tanto remite al Edipo, como triangulación deseante referente a un cuarto elemento, al que Padre-Madre-Hijo dirigirán su deseo… el Falo.

Implicancias
“El desarrollo del yo consiste en un distanciamiento respecto del narcisismo
primario y engendra una intensa aspiración a recobrarlo”

 - Freud (1914, 96)

Tomando esta cita, diremos que en el narcisismo primario se juega algo decisivo en la constitución subjetiva de cada uno de nosotros, para Freud este distanciamiento es efectuado por acción del desplazamiento libidinal desde el narcisismo al ideal del yo. Es decir, que si el Yo ideal corresponde al “amor de si mismo de que en la infancia goza el yo real” (Graiño 2007, 12), por efecto de la castración se abandonará estas primeras satisfacciones narcisistas y se intentará recuperarlas por el desplazamiento hacia el Ideal del Yo.

Siguiendo a Lacan, el efecto salvador de la Castración se encuentra entonces en que nos libra del Goce. Este Ideal del Yo cumple además, en el plano simbólico, la función de regular la estructura imaginaria, las identificaciones y los conflictos presentes en sus relaciones con sus semejantes (Chemama: 1996).

Distingamos algunas de las implicancias que se desprenden de este momento crucial de ingreso al orden Simbólico:

En Freud, del narcisismo resignado como parte del ingreso a la cultura, deviene el Ideal del Yo, “instancia psíquica que elige entre los valores morales y éticos requeridos por el Superyo aquellos que constituyen un ideal al que el sujeto aspira” (Chemama: 1996, 209) y con el que se medirá y hará posible la represión de algunos contenidos que entren en conflicto con dicho ideal.

Esto, con todo lo que implica en cuanto relaciones sociales, con la autoridad y con la ley. Como el sujeto se ve obligado a dejar parte de su narcisismo, se crea este ideal, desplazamiento narcisistico compuesto de las perfecciones de lo resignado, para mantener, para no abandonar definitivamente su narcisismo.

De este mismo ideal, el cual dificulta la satisfacción libidinal catalogando algunas mociones como inconciliables, se desprende otra cuestión significativa, y es que, “donde no se ha desarrollado un ideal así, la aspiración sexual correspondiente ingresa inmodificada en la personalidad como perversión” (Freud: 1914, 97), es decir, que el polimorfismo perverso propuesto por Freud, es modificado por este ideal y donde no actúa, se manifiesta en el sujeto, sea como rasgo o como personalidad perversa.

También se juega en parte la elección de objeto, que como dijimos según Freud puede ser del tipo por apuntalamiento, es decir, idealizando el objeto en el enamoramiento o al modo narcisista, amando al otro como a uno mismo, como uno fue, como quería ser o como alguna vez fue y perdió.

Otra implicancia de esta teorización es la posibilidad de ser un sujeto deseante, en tanto deseado en primer tiempo, será posible pasar de la carne al cuerpo, ya que ser libidinizado por otro, ser esperado y deseado, genera un espacio simbólico donde habitar en tanto sujeto de deseo, para lo cual la perdida es absolutamente necesaria.

Desde el narcisismo resignado en este tiempo primordial, aparece la posibilidad de amar a un hijo, es decir, que el amor de los padres por sus hijos resulta en cuanto que a través de ellos, sus hijos, los padres satisfacen su propio narcisismo resignado alguna vez. Tal como dirá Freud “el conmovedor amor parental, tan infantil en el fondo, no es otra cosa que el narcisismo redivivo de los padres, que en su transmudación al amor de objeto revela inequívoca su prístina naturaleza” (Freud: 1914, 88)

Es decir, que para prodigar cuidados a un hijo, es necesario haber atravesado antes por la castración, ya que de este modo, podrá el hijo ser narcisizado, cuidado y deseado, en tanto representante simbólico (Falo), capaz de llenar el agujero de la propia falta.

A Modo de Conclusión


El narcisismo primario en cuanto construcción metapsicológica de Freud, “es la conformación esperada y normal de una investidura libidinal original desde la que se ceden investiduras a los objetos” (Fliman: 2008, 70) y que se hace posible con la presencia materna o para ser mas específicos, con la presencia del deseo materno que habilita la libidinización en tanto esta es parte de la Función Materna.

Es de este modo, que con el ingreso al orden simbólico se hace necesario e impostergable el atravesamiento por la castración, dejando como resultado una perdida fundamental que sugerirá el camino de acceso al Edipo, la subjetivación y sexuación de un sujeto deseante.

El desarrollo del narcisismo, hizo posible la comprensión de fenómenos tales como la psicosis, las depresiones, el amor, entre otros y hace posible un entendimiento y abordaje clínico, resaltando así su importancia.

Los postulados del Estadio del espejo permiten una identificación fundante que hace posible entre otras cosas la “permanencia mental del yo” (Lacan: 1988, 88) así como “establecer una relación del organismo con su realidad” (Lacan: 1988, 89), que organiza la relación con el cuerpo al asumir la imagen especular gracias a la presencia del otro, el que con su mirada, sus cuidados, su dedicación, hará posible la emergencia de un cuerpo libidinizado y organizado, cuestiones que en los trastornos psicóticos se observan sus implicancias en fantasías y alucinaciones del cuerpo fragmentado (Lacan 1948).

Además, esta imagen fundante es la base del yo, es decir, imagen que permitirá el reconocimiento de un yo como distinto del resto. Base de la existencia, ya que permitirá integrar en un todo, los pedazos desperdigados, propios de la prematurez de cómo se nace.

Referencias 



Braunstein N, El Goce, un concepto Lacaniano, 2006, Siglo Veintiuno Ed.

Chemama R, Diccionario del psicoanálisis, 1996. Amorrortu Ed.

Dor J, Introducción a la lectura de Lacan, el inconciente estructurado como lenguaje, 1985. Ed. Gedisa.

Freud S, Introducción del Narcisismo, 1914. Ob. Completas Amorrortu Ed. Vol. 14

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